Tugas Pribadi

Laporan Bacaan Buku Yang Berhubungan Dengan Theologia Perjanjian Baru

D

I

S

U

S

U

N

Oleh

Nama              : Trenget Juko Yefendi Daud Franciscus Bancin

Nim                  : 100-10-79                  

M.Kul               : Theologia PB

Dosen              : Pdm Irwanto Berutu M.Th

                        Sekolah Tinggi Theologia Paulus Medan

              Jln.Kapiten Purba No 01 Perumnas Simalingkar Medan

         Oktober 2012

Kata Pengantar

            Puji dan syukur kita panjatkan atas kehadirat Tuhan yang maha esa di mana oleh karena Anugerah dan Kasihsetianya-lah yang menghantarkan dan memampukan  penulis untuk dapat menyelesaikan Tugas membuat laporan 3 Buku Yang Berhubungan dengan Theologia Perjanjian Baru.

            Dalam hal ini Penulis pertama mengucapkan terimaksih banyak buat bapak yang mengemban mata Kuliah ini ( Pdm.Irwanto Berutu M.Th ) di mana oleh beban tugas ini penulis makin mengerti dan memahami banyak tentang pemahaman theologia pada masa perjanjian baru

            Dalam Hal yang tak terlepas juga penulis sangat berterimakasih kepada teman-teman Anak sore Community di mana lewat teman teman penulis mendapat dorongan dan motifasi yang kuat untuk dapat menyelesaikan tugas ini ,sehingga tugas ini dapat selesai dengan waktu dan tempat yang telah di tentukan.

            Namun dalam hal catatan ini penulis menyadari begitu banyak kesalahan dan kekurangan yang terdapat dalam tugas ini,baik itu pengurangan dan kelebihan huruf dalam catatan,ketidaksesuaian kalimat dan lain sebagainya,sehingga dari itu semua penulis meminta maaf akan hal itu,namun dalam hal perbaikan,jika ada saran,kritikan,dan komentar dari pembaca mengenai hal yang di angkat dalam catatan ini penulis sangat mengharapkan,demi kebaikan catatan berikutnya,yang akan segara penulis selesaikan,dengan pengahiran kata penulis mengucapkan terimakasih banyak.

                Penulis                                 

      

T.Juko.Y.D.F.Bancin

Laporan Bacaan Tiga Buku Yang Berhubungan Dengan Theologia Perjanjian Baru

BUKU PERTAMA

Nama Buku                                                   : Theologia Kristen Karangan Millard J

                                                                            Ericson Vol 3 Terbitan Gandum Emas   

Buku Ini Saya Baca Dengan Jujur Pada    : Minggua 16 September 2012

Isi Dan Hal Yang Saya Dapat Dari Buku   :

A.    Dekatnya Dan Jauhnya Allah (Imanensi Dan Trasendensi )

1.      Imanensi

Kodrat Allah adalah sepasang konsep yang secara tradisional disebut sebagai trasendensi dan imanensi Allah. Kedua konsep ini merujuk kepada hubungan Allah dengan dunia yang diciptakanNya. Kedudukan Allah berhubungan dengan semesta alam ciptaanNya itu, maksudnya, sampai sejauh mana Dia hadir dan aktif di dalam semesta alam (imanensi) bertentangan dengan ketidak-hadiran dan penyimpanan-Nya dari alam semesta (trasendensi). Kedua gagasan alkitabiah ini harus dijaga keseimbangannya. Dalam hal ini keduanya adalah sama dengan kasih dan keadilan Allah, yaitu karena pengertian yang benar tentang yang satu diperoleh pada saat kita memandangnya dari sudut pandang yang lainnya. Kalau salah satu terlalu di tekankan sehingga merugikan yang satunya, maka hilanglah konsepsi teistis ortodoks. Kalau imanensi di tekankan secara berlebihan, kita kehilangan konsepsi tentang Allah yang berkepribadian. Sedangkan kalau transendensiNya yang di tekankan secara alkitabiah, kita akan kehilangan pengertian tentang Allah yang aktif.

Kedua konsep ini melibatkan berbagai sifat kebesaran dan kebaikan Allah. Diakui bahwa beberapa sifat Allah itu lebih cenderung menunjukkan transendensiNya, sedangkan yang lain lebih cenderung menunjukkan imanensiNya; namun, pada umumnya transendensi dan imanensi hendaknya dianggap sebagai petunjuk bahwa dengan segala sifatNya, Allah berhubungan dengan dunia ciptaanNya.

B.     Dasar Alkitabiah

Imanensi adalah kehadiran dan aktifitas Allah dalam alam semesta ini, dalam watak manusia, dan dalam sejarah. Yeremia 23:24 menekankan kehadiran Allah di seluruh semesta alam ini. Kisah-kisah penciptaan dalam kitab Kejadian, tentu saja, sangat menonjolkan ketrlibatan Allah dalam menciptakan alam semesta ini. Dalam Kejadian 2:7 kita membaca bahwa Allah menghembuskan napas hidup ke dalam manusia dan manusia menjadi makhluk yang hidup. Yang di tekankan dalam ayat ini bahwa Allah aktif bekerja dalam pola-pola tetap alam semesta ini. Dia adalah Allah atas alam, atau hukum alam.

C.    Versi-versi Imanentisme Modern

1.      Liberalisme Tradisional

Liberalism Tradisional, dengan berbagai tarat, telah menyaksikan Allah sebagai imanen di dalam dunia ini. Sekalipun liberalism bukan naturalism, keduanya memiliki kecenderungan-kecenderungan yang sama. Misalnya, terdapat kecenderungan untuk beranggapan bahwa Allah hanya bertindak lewat proses-proses alam dan sama sekali tidak lewat hubungan terputus yang radikal dengan alam (lewat mujizat). Golongan liberal senang menerima konsep evolusi sebagai contoh diri karya Allah. Dalam evolusi mereka melihat Allah sedang melaksanakan tujuanNya dengan menggunakan sarana alamiah. Golongan liberal tidak bisa menerima bahwa tabiat asli manusia telah tercemar oleh dosa; malah mereka beranggapan bahwa tabiat manusia pada dasarnya baik dan dapat dikembangkan menjadi lebih baik.

2.      Paul Tillich

Versi imanentisme yang lain adalah Versi Paul Tillch. Tillch tidak menganggap Allah sebagai suatu oknum di antara sekian banyak oknum lainnya. Dalam teisme konversional, Allah adalah oknum yang mahatinggi, yang agung, yang tak terbatas, namun tetap satu oknum di bandingkan dengan oknum yang lain yang terbatas.

3.      Teologi Kematian Allah

Proses ini dilengkapi di dalam diri Yesus. Dengan lahirnya Yesus Kristus di dunia, Allah secara tetap menjadi bagian dari dunia ini. Dengan demikian, kematian Allah merupakan semacam tindakan bunuh diri Allah yang ada sejak dahulu kala itu, yaitu dengan sukarela melepaskan statusNya yang paling mendasar. Allah tidak lagi mempunyaio keberadaan yang terpisah dari manusia. Dengan datangNya Yesus, mulailah sebuah proses pembaruan sifat ilahi, sehingga sekarang terdapat di dalam hidup manusia.

     Pokok-pokok Tersimpul dalam pemahaman Imanensi

Dalam Alkitab Imanensi ilahi yang diajarkan terbatas namun, mengandung berbagai iplikasi:

1) Allah tidak terbatas kepada cara bekerja secara langsung untuk mencapai maksudNya

2) Allah dapat saja memakai orang/organisasi yang tidak secar` terus terang bersifat Kristen

3) Kita harus menghargai semua yang telah diciptakan oleh Allah

4) Kita dapat belajar sesuatu tentang Allah dari ciptaanNya

5) Imanensi Allah berarti ada titik-titik di man injil dapat menyentuh seorang yang belum percaya.

2. Transendensi

Hubungan Allah dengan dunia adalah transendensiNya.

 Dasar Alkitab

       Transendensi merupakan tema khusus kitab Yesaya. Dalam pasal 55:8-9 kita membaca bahwa pikiran Allah jauh melebihi pikiran manusia. Dengan demikian, transendensi Allah di atas kita harus dipahami tidak sekedar dalam arti kebesaranNya,kuasaNya dan pengetahuanNya, tetapi juga dalam arti kebaikan, kekudusan, dan kemurnianNya.

Model-model Transendensi

       Tema transendensi Allah­-gagasan bahwa Allah terlepas dari dan bahkan mengungguli alam semesta ini. Dapat ditemukan di seluruh Alkitab.

Model Tradisional

       Dewasa ini agak sulit dan hampir mustahil bagi orang-orang yang terpelajar untuk memahami transendensi Allah dengan cara demikian. Terdapat dua alas an yang menyebabkan kesulitan ini, yakni pertama bersumber pada kebudayaan umum, dan yang kedua bersifat teologis.

Model Karl Barth

      Pandangan Barth khusunya terdapat dalam karya-karya awalnya, dan yang paling menonjol adalah tafsiran atas kitab Roma. Dalam bukunya itu Barth menekankan Allah yang tidak dikenal. Allah adalah lain sama sekali, jauh lebih tinggi dari semua dewa lain yang ada pada zaman Paulus dan juga semua dewa ciptaan manusia modern.

Model tanpa Ruang sqren Kierkegaard

      model ini banyak hal mempengaruhi Karl Barth. Namun beliau telah mengemukakan beberap cara kreatif dalam mengungkapkan pemahamannya tentang transendensi ilahi. Yang dimaksudkan dengan perbedaan kualitatif ialah bahwa perbedaan antara Allah dan manusia bukanlah sekedar perbedaan tingkat dan juga seperti manusia, melainkan lebih daripada manusia. Pada dasarnya Allah dan manusia merupakan jenis yang berbeda sama sekali.

 Model sejarah Teologi Pengharapan

        Teologi pengharapan tidak memikirkan hubungan Allah dengan dunia berkenaan dengan kosmologi, melainkan memakai model sejarah. Transendensi Allah itu bersifat eskatologis dan tidak berkenan dengan ruang. Allah tidak sekedar hidup di masa lampau serta bekerja dari kejadian-kejadian masa lampau dan lebih tepat kalau dikatakan bahwa Allah tampil pada batas-batas kehidupan dengan keterbukaanNya terhadap masa yang akan datang.

   Pokok-pokok yang tersimpul dalam pemahaman Transendensi

Beberapa hal terkait dalam doktrin transendensi Allah yang akan mempengaruhi beberapa keyakinan dan tindakan kita:

v Ada sesuatu yang lebih tinggi dari manusia

v Allah tidak mungkin dapat dijelaskan sepenuhnya menurut konsep manusia

v Keselamatan kita bukanlah prestasi kita

v Senatiasa aka nada perbedaan di antara Allah dan manusia

v Rasa hormat merupakan sikap yang tepat dalam hubungan kita dengan Allah

v Kita akan senantiasa mengharapkan tindakan Allah yang benar-benar Transenden.

BUKU KE DUA

Nama Buku                                                   : Teologi Pengharapan  Karangan  Eka Budhi

                                                                                                    Santosa Terbitan  Andi  Ofest Tahun 2007

Buku Ini Saya Baca Pada                                             : Jumat 28 September 2012

Isi Dan Hal Yang Saya Dapat Dari Buku                :

TEOLOGI PENGHARAPAN

Teologi pengaharapan muncul tahun 1960-an ketika ‘Kristen ateis’ tampil ke depan. Pada saat itu pemahaman teologi ‘Allah Mati’ yang dikemukakan oleh Friedrich Nietzsche juga sangat gencar. Teologi pengharapan bersumber dari pemahaman eskatologi Albert Schweitzer pada permulaan abad ke-20 yang banyak mengarahkan teologi ke masa depan, bukan masa lampau atau masa sekarang. Teologi ini melihat hubungan iman dan sejarah begitu kuat.

Para teolog teologi pengharapan menolak membagi dua sejarah menjadi sejarah sekuler dan sejarah kudus. Bagi mereka hanya ada satu sejarah yakni sejarah di mana Allah menyatakan diri sejarah tidak langsung di dalamnya. Pengharapan Kristen adalah sebuah antisipasi dari sejarah masa depan yang akan menjadi sebuah pemenuhan dari janji Allah secara langsung di dalam Yesus Kristus. Masa kini sangat berarti kaerna akan berhubungan dengan kemungkinan-kemungkinan masa depan.

Seperti marxisme, teologi pengharapan berada di luar teologi tradisional, dengan sebisa mungkin berperan dalam semua aspek kehidupan dunia, termasuk bidang politik, sosiologi, dan etik. Pemikiran teologi pengharapan banyak berpengaruh pada pemikiran teolog di dunia ketiga. Tokoh-tokoh dari teologi pengharapan ini adalah Jurgen Moltmann (Reformed), Wolfhart Pennenberg (Lutheran) dan Johannes Metz (Katolik Roma).
A. Jurgen Moltmann

Jurgen Moltmann lahir di Hamburg, Jerman, pada tahun 1926. Ia adalah seorang professor teologi sistematika dari Universitas Tubingen. Ia mulai ide tentang pengharapan manusia ketika ia ditahan sebagai tahanan perang di Inggris, di mana pengharapan selalu berada di antara hidup atau mati. Pada tahun 1948 ia mulai belajar teologi di Tubingen di sana ia memperoleh gelar doktornya. Setelah selesai belajar teologi, ia menjadi pendeta jemaat. Setelah tamat ia mengajar di Seminari Gereja di Wuppertal kemudian ke Universitas Bonn sebelum ia Tubingen tahun 1967.

Perang Dunia (PD) II telah membawa Eropa porak poranda dan membawa pengalaman yang sangat mengecewakan. Perang dingin juga selama tahun 1950an dan 1960an membawa ancaman bencana nuklir. Para pemuda memberontak terhadap situasi dengan berdemonstrasi di kampus-kampus mereka. Sementara di Jerman sendiri, terjadi perdebatan antara pengikut-pengikut komunis dengan kapitalis, antara pengikut Marxisme dengan orang Kristen. Moltmann sangat dipengaruhi oleh seorang temannya yang Marxisme, Ernst Bloch, dan juga dipengaruhi oleh perdebatan antara Marxist denga orang Kristen di kampus Tubingen. Hasilnya, ia mampu menghasilkan tiga buah buku teologi yang sangat berpengaruh, yaitu Theology of Hope (1965), The Crucified God (1974) dan The Church in the Power of the Holy Spirit (1977). Melalui buku Theology of Hope Moltmann mengemukakan bahwa Allah dalam Alkitab memiliki masa depan sebagai hakekat-Nya yang sebenarnya oleh karena itu Dia yang selalu ada di depan kita dan yang mempertemukan kita dengan janji-janji di masa depan.

Dalam kaitannya dengan pengaharapan, Moltmann mengemukakan bahwa kekristenan adalah pengharapan yang terarah dan bergerak ke depan, yang juga sekaligus menggerakkan dan mengubah masa sekarang. Ini berbeda dengan pemahaman tradisional yang melihat bahwa eskatologi adalah doktrin zaman akhir. Menurut Moltmann penafsiran seperti ini tidak cukup. Pengharapan Kristen terdiri dari dua hal yaitu sesuatu yang diharapkan dan pengharapan yang diinspirasikan dari yang diharapkan itu. Eskatologi Kristen berbicara mengenai Yesus Kristus dan masa depan di dalam Dia.

 Ada beberapa pendapat Moltmann: pertama, pengharapan bukanlah sebuah utopia yang tidak dapat digenapi. Dengan mengikuti Calvin, Moltmann mendefenisikan pengharapan sebagai harapan akan hal-hal yang diterima oleh iman sebagai sesuatu yang telah dijanjikan Allah. Jadi dalam iman kita percaya bahwa Allah adalah benar, sementara pengharapan menunggu waktu pemenuhan kebenaran dinyatakan.

Dalam pendapat Moltmann, dosa mewujud dalam ketidakberpengharapan yang terdapat dalam dua hal: anggapan dan keputusasaan. Anggapan terjadi apabila seseorang mencoba untuk mengantisipasi apa yang diharapkan dari Tuhan tanpa janji Tuhan. Sedangkan keputusasaan terjadi apabila seseorang mengatisipasi apa yang tidak dipenuhi dari apa yang dijanjikan.

Kedua, sisi lain yang dilihat Moltmann di sini adalah janji. Baginya, janji adalah pernyataan akan datangnya suatu kenyataan yang belum ada. Janji ini menghubungkan manusia dengan masa depan yang di dalamnya ada sejarah. Dalam masa antara janji dan penggenapannya terdapat kebebasan untuk patuh atau tidak patuh, berharap atau kecewa. Menurutnya, Allah menunjukkan kasih setia-Nya dengan membawa janji-janji-Nya ke masa depan.

Ketiga, menurut Moltmann pentingnya eskatologi dapat dilihat dalam penyaliban dan kebangkitan Kristus. Makna dari kedua hal ini tidak terletak pada masa lampau dan masa sekarang tetapi lebih banyak pada masa depan. Ia mengatakan bahwa melalui janji, masa depan yang masih samar telah diberitakan dan mendesak untuk diberitakan pada masa sekarang melalui pengaharapan. Di sini terdapat dua hal yang saling bertentangan kematian dan kehidupan, Allah yang tidak hadir dan Allah yang dekat, keinginan Allah meninggalkann manusia dan kemuliaan Allah. Sintesa dari kontradiksi ini adalah janji pembaharuan oleh Allah di masa depan. Janji ini belum dipenuhi karena Kristus sudah bangkit tetapi dia adalah jaminan janji tersebut. Kedatangan Kritus bukan hanya merupakan penyataan akan kenyataan tetapi penyataan akan apa yang belum terjadi.

 

Keempat, gereja berperan dalam misi di mana gereja berpartisipasi dalam menyatukan manusia dengan sesamanya, masyarakat dengan alam, dan ciptaan dengan Tuhan.

B. Wolfhart Pannenberg

Pannenberg lahir pada tahun 1928 di Szczecin, Polandia. Pada tahun 1955 ia menjadi dosen ilmu teologi di Heidelberg. Kemudian ia menjadi professor teologi sistematis di seminari gereja di Wuppertal pada tahun 1961. Kemudian pindah lagi ke Universitas Munchen tahun 1968. Ia adalah seorang Lutheran Jerman yang belajar teologi di Gottingen, Basel, dan Heidelberg. Titik berangkatnya adalah kerajaan Allah yang dimengerti sebagai eskatologi masa depan yang dibawa oleh Tuhan sendiri. Kerajaan Allah dan keber-ada-an (existence) Allah tidak dapat dipisahkan satu dari yang lainnya, keber-ada-an Allah masih berada dalam proses pemenuhannya. Ide bahwa kerajaan Allah berada pada masa depan, namun tidak dapat dikatakan bahwa Allah hanya ada pada masa depan tetapi Ia sudah berada pada masa lampau dan masa sekarang.

Di dalam sejarah Allah menyatakan diri-Nya kepada manusia melalui peristiwa-peristiwa sejarah. Menurut Pannenberg, Yesus Kristus adalah penyataan Allah yang terakhir. Apa yang terjadi pada kebangkitan Yesus bukanlah sesuatu yang terjadi pada masa sekarang tetapi memberi harapan masa depan bagi kekristenan.

 Gereja hanya dapat dipahami dalam hubungannya dengan dunia. Titik utama gereja adalah kerajaan Allah yang yang berhubungan dengan masa depan.

C.    Johannes Baptist Metz

Ia adalah seorang Roma Katholik, professor teologi di Universitas Munster. Mengenai hubungan iman dengan politik adalah iman Kristen mesti dinyatakan melalui praktik dalam sejarah dan masyarakat yang dimengerti sebagai harapan di dalam solidaritas dengan Allah. Tugas gereja di dalam dunia menjadi satu dengan dunia di mana gereja hadir untuk semua orang. Gereja hadir untuk berjuang untuk penderitaan masyarakat.

KAJIAN ALKITAB TERHADAP TEOLOGI PENGHARAPAN

Penyataan
Moltmann melihat penyataan diri Allah di masa depan, tidak pada masa lampau dan kini. Ia adalah Allah masa depan. Pendapat ini bertentangan dengan pandangan Alkitab yang menyatakan bahwa Allah itu kekal, yang berkuasa pada masa lampau, sekarang dan di masa depan (Mzm. 93:2). Tanpa mengakui Allah yang telah bekerja pada masa lampau dan masa sekarang, orang tidak akan dapat meyakini janji yang diberikan untuk masa yang akan datang. Justru dengan melihat karya Allah yang telah dan sedang terjadi maka orang akan yakin bahwa janji Allah akan dipenuhi.

Sementara Pannenberg melihat sejarah sebagai alat penyataan Allah dan menolak penyataan khusus ada sekarang. Teologi pengharapan yang dibangun oleh Pannenberg tidak memiliki dasar yang kuat. Memang betul bahwa Allah berkarya dalam sejarah dan melalui sejarah manusia dapat melihat bahwa ada Allah yang bekerja. Namun demikian karena sejarah sehingga kita tidak dapat melupakan penyataan khusus Allah yaitu Yesus Kristus (1 Kor. 3:11)

Dosa
Teologi pengharapan hanya melihat dosa sebagai ketidakberpengaharapan. Jelas sekali dalam seluruh berita Alkitab bahwa dosa adalah pemberontakan kepada Tuhan. Dosa ini berakibat fatal karena menjauhkan manusia dari Tuhan sebagai sumber kehidupannya. Akibat dosa dirasakan oleh manusia dan seluruh alam semesta. Kebangkitan Kristus memulihkan hubungan yang tidak beres dengan Tuhan. Ketidakberpengharapan pada janji Tuhan hanyalah salah satu bentuk manifestasi dosa.

Hakikat Allah

Teolog teologi pengharapan mengatakan bahwa Allah menjadi sungguh-sungguh Allah pada saat janji-Nya sudah digenapi. Allah tidak bergantung pada apapun juga untuk membuktikan keallahan-Nya. Apakah janji-Nya digenapi atau tidak, Ia tetaplah Allah. Namun di dalam keseluruhan Alkitab jelas dinyatakan bahwa Allah selalu menggenapi janji-Nya karena kasih setia-Nya (Mzm. 136). Ia telah menyatakan diri-Nya dalam sejarah dan diakui oleh manusia sebelumnya bahwa Ia adalah Allah.

Dalam pandangan teolog pengharapan, Allah menjadi satu bagian dari waktu yang bergerak maju menuju ke masa depan. Allah menyatakan diri sekarang melalui janji-Nya. Ia beserta segala mahkluk ciptaan bersama “terperangkap” dalam kurungan waktu yang telah Ia ciptakan. Allah dan manusia tidak mengenal masa depan. Jika demikian, inti dari pemahaman teolog teologi pengharapan adalah Allah bukanlah Allah yang berkuasa atas ciptaan-Nya tetapi justru dikuasai oleh ciptaan-Nya sendiri. Kalau Ia adalah Allah yang dikuasai oleh waktu maka tentunya Ia tidak dapat memenuhi janji-janji-Nya. Dalam pandangan Alkitab, Allah adalah Pencipta waktu dan Ia berdiri di luar waktu. Pandangan tradisional mengatakan bahwa Kristus adalah Allah yang kekal. Ia tidak berubah, baik kemarin, hari ini, dan selamanya (Ibr. 13:8).

Eskatologi teolog teologi pengaharapan berpusat pada manusia yang mesti memandang ke masa depan, bukan pada Yesus Kristus.

Kebangkitan Kristus

Pandangan teologi pengharapan yang meragukan kebangkitan tubuh Kristus, berimplikasi pada tidak adanya kuasa yang mampu menyelamatkan seluruh umat manusia dari kuasa maut. Padahal kematian dan kebangkitan Kristus ini adalah merupakan jaminan Allah akan adanya kebangkitan yang akan datang. Yaitu suatu fakta sejarah yang memberi makna pada masa depan bagi orang-orang percaya. Kristus yang sudah bangkit itu adalah “buah sulung kebangkitan”

.Tetapi yang benar ialah, bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal. Sebab sama seperti maut datang karena satu orang manusia, demikian juga kebangkitan orang mati datang karena satu orang manusia. Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus. Tetapi tiap-tiap orang menurut urutannya: Kristus sebagai buah sulung; sesudah itu mereka yang menjadi milik-Nya pada waktu kedatangan-Nya. (1 Kor 15:20-23)

Orang-orang itu sangat marah karena mereka mengajar orang banyak dan memberitakan, bahwa dalam Yesus ada kebangkitan dari antara orang mati (Kis 4:2).

           Sementara Pannenberg hanya mengarahkan perhatian pada Yesus di masa depan. Dalam hal kebangkitan Yesus, Pannenberg mengatakan bahwa penampakan diri Yesus merupakan awal berdirinya gereja.

KESIMPULAN
          Teologi pengharapan memiliki beberapa pelanggaran prinsip-prinsip penafsiran dan dibangun di atas pra-anggapan naturalisme. Kesalahan tersebut terutama dalam menafsirkan tentang makna kematian dan kebangkitan Kristus, yang juga akan berimplikasi pada konsep tentang dosa.

Pandangan eskatologi teologi pengharapan lebih bersifat utopis (pengaruh Marxisme?). Dengan demikian pengharapan eskatologis teologi pengharapan sama sekali tidak mempunyai dasar untuk berharap. Kristus bukanlah dasar untuk berharap bagi teologi pengharapan dan Allah bagi mereka bukanlah Allah Yang Maha Kuasa. Hal ini merupakan bentuk ketidakpercayaan kepada Allah. Ketidak percayaan yang mencoba untuk berlindung dibawah kebenaran Kristen, tetapi sekaligus menyangkali kebenaran dari kepercayaan Kristen tersebut. Pengharapan tidak memberi pengaharapan pada orang-orang berharap.

BUKU KE III

Nama Buku                                        : Teologi Iman & Perbuatan Dari Sudut Pandang

                                                               Orang Awam Karangan Benny Terbitan Andi

                                                               Ofset Tahun 2008

    

Buku Ini Saya Baca Jujur Pada      : Senin 15 Oktober 2012

Isi Dan & Hal Yang Di Dapat Dri   :

Teologi Iman dan keselamatan dr sudut pandang orang awam

Teologi A  (arminianus) mengatakan keselamatan adalah karena iman, pertobatan dan perbuatan. Maka  akan terus mengobarkan semangat untuk berbuat baik karena imannya bisa tak bertumbuh dan mati tanpa perbuatan baik.

Teologi C  (calvinis) mengatakan keselamatan hanya oleh anugerah Allah (sola gratia) yg dikerjakan oleh triune god (Allah tritunggal) Bapa memilih, Anak mati untuk menebus dosa orang2 pilihan dan Roh Kudus menjadikan penebusan itu efektif pada orang2 percaya yg dipilih Allah, sampai pada akhir jaman. Jadi kedaulatan Allah yg berdaulat penuh dan bukan pilihan manusia.

Sedang teologi B (Bercampurnya aliran A dan C menjadikan aliran B=benar) mereka melihat keindahan aminianus dan calvin dan menyatakan kita diselamatkan krn anugerah Allah yg bekerjasama dg perbuatan kita. Sehingga kedaulatan Allah tdk begitu ditekankan dan kebanggaan manusia akan Allah didasarkan perbuatan akan ada, tetapi jika kita mempunyai anugerah mengapa takut berbuat? Kaum B memang tak bisa tidak akan lebih condong dan terpengaruh pada kaum Arminianus yg juga menyertakan jasa perbuatan manusia.

Orang awam yg sehariHari mungkin berdagang, ke kantor dan pelajar umum akan bingung mana yg benar dan harus diikuti. Orang awam akan melihat dan merasakan dulu baru akan memutuskan. Dan dilihat dari apa yg dilakukan kaum arminian awalnya lebih mengena di hati. Dikebaktian mereka cara mereka menyambut tamu, mengajak orang ke kelompok sel dan memberikan perhatian mereka begitu ramah dan hangat, sampai orang awam berpikir kok bisa ya mereka sebaik ini, sehingga akhirnya kita mau ikut semua kata mereka.

Sekian lama bergabung orang awam ini mulai mengikuti kotbah-khotbah kaum Arminian A dan B yg disampaikan pengajar pengajar mereka yg dapat dicuplikkan sbb:

• Jangan berbuat dosa atau rencana2 Allah yg hebat tidak akan sampai padamu.
• Kalau ada pamanmu atau bukan keluarga inti yg mati/sakit dihari minggu dahulukan ke gereja, Kalau perlu lupakan membesuk dan niscaya Tuhan akan memperhitungkan hal itu sbg kebenaran..
• Gereja ini akan melatih tim penegur spy jemaat tidak main2 dg dosa. “hey kemana kamu hari minggu dan senin, kok tidak ibadah raya dan kelompok sel?” kata tim penegur. “rumah saya kebanjiran kak.” “saya bersimpati pdmu, tapi ingat saudaraku rumah kebanjiran saja sudah menyerah ingat juga perjuangan Yesus, petrus dan paulus gak perduli ama bahaya mereka tetap beribadah. Jangan mencuri kemuliaan Tuhan tetap datang ke gereja walau banjir dan Tuhan akan memberkatimu.”
• Pendeta berkata: gereja ini karena sungguh2 ikut Tuhan telah diberi kuasa. Besok kita adakan kebaktian pengurapan, yg datang akan mendapatkan kuasa lewat penumpangan tangan, krn Tuhan telah berjanji. Inilah berkat dari Tuhan bagi orang2 yg setia dan sungguh2 taat.
• Krn saya sudah menumpangkan tangan atas jemaat, maka kuasa itu telah ada padamu, sbg pendeta yg dikhususkan Tuhan dan demi kepentingan jemaat, jika ada seorang yg sakit, jatuh dosa dan digodai iblis jangan lupa pakai kuasa itu tengking DALAM NAMA YESUS, maka sakit, dosa dan roh jahat pasti dikalahkan indah bukan.
• Kalau anak saudara sudah berumur 6 tahun dan sudah bisa membaca, segera beri alkitab, jgn buku lain yg bersifat duniawi krn itu dosa dan tidak berkenan dihadapan Tuhan.
• Kita menyembah hanya satu TUHAN yg memberi kuasa pd hamba yg berkenan padaNYA dan bukan berhala jika ada patung2, lukisan2 bali, barang2 porselin tiongkok, oleh2 dr tanah banten berarti engkau menyimpan berhala. Bakar DALAM NAMA YESUS.
• Pada altar call: “sebelum melakukan pengakuan iman ini pada kristus saya bertanya adakah pada saudara kuasa kegelapan jimat dan keturunanmu entah bapak, kakek, buyut, eyang yg memegangnya? Krn jika tidak diakui kuasa dan kasih kristus akan terhambat bekerja.” Siapa yg gak takut dan pusing mengingat2 rentetan nenek moyangnya dan berpikir ada kali ya nenek saya yg pegang jimat sehingga ia berpikir Tuhan takkan berkenan padanya.

Banyak contoh pengajaran lain dan kini orang awam itupun mengerti mengapa para penyambut tamu dan jemaat itu begitu ramah di gereja dan agak buas di luar gereja. Karena pendeta2 mereka mengajarkannya!! mereka takut jika mereka tidak melakukannya tidak berkenan pada Allah dan kehilangan keselamatannya. Di luarnya kelihatan ramah dan manis. Tapi pada kenyaatannya mereka mudah marah, putus asa dan jatuh, kasihan krn mereka merasa memikul beban2 berat pengajaran pendeta2 itu, dan takut kalau tak menerimanya akan dibenci Tuhan. orang yg penuh beban memang akan lebih mudah jatuh krn tawaran yg menggiurkan sebagai balas pelepasan beban2 itu. Maka itu terkutuklah para pengajar sesat. Yg suka memaksa dan berkata saya pilihan Tuhan dan berhak menjadi pengajar sekehendak hatinya.

Sedang kaum calvinis/augustianus kebalikan teologi arminianus mengajarkan hal2 dari pengamatan firman Tuhan yg ketat dan diajarkan secara habis-habisan bahwa keselamatan karena anugerah Allah yg berdaulat. Maka kaum arminianus berdebat dengannya dan kaum B mendukung tidak benar itu calvinis masa Cuma krn anugerah kita diselamatkan. Tapi lewat anugerah dan perbuatan itu yg benar.”

Orang awam ini pun berkata: "memang keselamatan dianugerahkan dalam Tuhan Yesus Kristus dan kita percaya akan hal itu. Tetapi mengapa harus ditambahkan kata perbuatan hanya karena engkau membaca yakobus pasal 1-5 ttg perbuatan dan kamu belum mengertinya juga? Krn kalau keselamatan telah dianugerahkan lewat iman krn kasih karunia kristus apalagi yg perlu kita perbuat? Maksudku jika bapakku membelikan aku tas yg bagus karena aku anaknya, apakah lagi yg hrs aku perbuat atau untuk membuktikan aku anaknya sekalipun aku tak berterimakasih atau nanti mungkin aku merusak pemberian ayah itu? Hal itu telah diberikan dan suatu hal yg aneh jika aku menambahkan suatu tulisan yg bagus pada tas itu : pemberian bapakku krn itu ia memang bapakku dan aku anaknya.” Tak perlu digembar-gembor ditambah-tambahi spt itu ia tetap bapakku sampai selamanya.

Bagi org awam aneh perkataan kaum arminian seolah2 tanpa sengaja mereka mengungkap jati diri mereka sebenarnya tanpa sadar siapa mereka dihadapan Bapa. Seolah2 mereka masih ragu akan status mereka dihadapan Bapa sehingga perlu menambah2kan kata indah perbuatan atas anugerah yg Cuma2 itu dan takut kehilangan kalau tidak berbuat baik maka keselamatan yg telah diberikan itu akan hilang, itu bukanlah anugerah lagi, karena siapa yg layak kalau dilihat dari segi kelayakan atau siapa yg begitu sempurna dlm kebaikan jika ingin melihat perbuatan Mereka masih takut mereka tak diakui Bapa. Tentu jika mereka telah sungguh2 percaya mereka akan bersukacita atas anugerah keselamatan yg Tuhan beri sekarang sampai selamanya. tak perduli suatu hari mereka berbuat jahat. Krn itulah disebut anugerah yg besar kasih yg melampaui diri kita sebagai manusia dalam natur daging dan dosa.

Kesimpulan

Jika kita begitu yakin akan keselamatan kita lalu kaum arminian berkata tentu kamu akan berbuat semaumu seenaknya toh kamu tetap selamat. Inilah bedanya jati diri mereka yg tidak mau bersatu dalam anugerah allah dan memisahkan diri menjadi 2 golongan aku dan kamu. Mereka menyangka seolah-olah orang itu seperti dirinya yg memang selama ini berbuat semaunya, mengajar semaunya menegur semaunya dan dosa dosa lain semaunya. Inilah paradoks dari mereka.

 

BUKU KE EMPAT

Nama Buku                    : Teologi Perjanjian Baru Jilid 1 Karangan “George Eldon

                                                    Ladd” Tahun 1990 Penebit Gandum Emas
Buku Ini Saya Baca Pada    : Senin 24 September 2012

Dengan Membaca Secara Jujur Maka Isi Yang Saya Dapat Dari Buku Ini Adalah :

a.      Mesias

Konsep mengenai Mesias (Christos = Mashiah = Yang Diurapi) adalah konsep Kristologi yang paling penting secara historis bukan secara teologi, karena hal itu menjadi cara umum untuk menunjukkan pengertian Kristen tentang Yesus. Dalam kitab Perjanjian Lama, Mesias yang akan datang kedunia berasal dari keturunan anak Daud, dan ketika Ia datang dalam 2 Samuel 7:12 dst. Menjanjikan bahwa Kerajaan Daud tidak akan berakhir sampai selama-lamanya. Dan gagasan Mesianis dalam Yudaisme dan pengharapan Mesianis dalam kitab-kitab yang hampir setiap gagasan mengenai Mesias memiliki konsep pengertian yang berbeda dengan Yesus karena Kemesiasan yang dilaksanakan Yesus sangatlah berbeda dengan konsep pengertian mereka. Meskipun demikian kita dapat menyimpulkan dan mengamini bahwa Yesuslah Mesias yang dimaksudkan di kitab Perjanjian Lama yang sebelumnya telah dinubuatkan oleh para nabi-nabi, walaupun Yesus tidak membuat klaim secara terbuka bahwa Dia adalah Mesias, sebab seandainya Yesus secara terbuka sudah memploklamirkan diri-Nya sebagai Mesias, maka pemberitaan itu pasti dianggap oleh orang banyak sebagai satu pengerahan masa untuk memberontak melawan pemerintahan Romawi yang pada saat itu menjajah bangsa Israel, dan Ia sendiri tidak menolak Kemesiasan yang diterapkan kepada-Nya.

b. Anak Manusia

       Dalam Injil tradisi sebutan Anak Manusia adalah cara yang paling disukai Yesus untuk menyebut diri-Nya sendiri, bahkan itulah sebutan yang digunakan Yesus secara bebas. Kedua sebutan itu tidak pernah di pakai oleh orang lain untuk menyebut Yesus. Banyak pendapat-pendapat pakar Teolog yang berbeda-beda mengenai Anak Manusi yang dimaksudkan atau yang dipakai Yesus untuk menyebut diri-Nya dalam Injil Sinoptis. Namun walaupun demikian kita dapat mempertahankan bahwa posisi kritis yang kokoh adalah kenyataan bahwa dari semua Perjanjian Baru hanya Yesus sendirilah yang menggunakan instilah Anak Manusia untuk menyebutkan diri-Nya sendiri.

c. Persoalan Mesianis

        Persoalan ini harus dihadapi dengan sungguh-sungguh. Injil melukiskan seorang yang menyadari bahwa didalam-Nya ada sesuatu yang melebihi akal. Ia adalah Mesias yang didalam-Nya pemerintahan kerajaan Allah telah datang kepada manusia, tetapi dalam hali ini Ia bukan Mesias yang nasionalistis dan politis seperti pengharapan Yahudi Kontemporer. Ialah yang di urapi Tuhan untuk menggenapi janji-janji Mesianis dalam Perjajian Lama, tetapi penggenapannya terjadi dalam alam rohani, bukan dalam alam sosial politik. Dan yang perlu kita pahami dan imani bahwa sifat Allah dan sejarah punya tempat untuk Yesus yang digambarkan Injil yang memungkinkan kita dapat memahami, dan menerima kesaksian Alkitabiah.

Kesimpulan
         Misi Mesianis Yesus Bertujuan untuk mempersiapkan manusia bagi Kerajaan Allah yang akan datang yang didahului dengan adanya yang dimana Yesus mengalami penderitaan dan kematian-Nya dikayu salib. Dan Yesus selalu mengharapkan kedatangan kerajaan eskatologis yaitu saat hukuman akhir akanmemisahkan manusia ; yang benar masuk kedalam kehidupan dan berkat-berkat keerajaan itu dan yang berdosa masuk kedalam malapetaka hukuman.

BUKU KE LIMA

Nama Buku                                       : Theologia Sukses Karangan Ir Herlianto MTh    

                                                                Tahun 1992 Penerbit BPK gunung mulia                                                                                                                                              

 Buku Ini Saya Baca Jujur Pada     : Minggu 30 September 2012

Hal Yang Saya Dapat-Kan Adalah :

A.Pendahuluan

Perkembangan Teologi sukses tidak lepas dari pengaruh perkembangan dunia yang makin lama makin Materialistis dan bermewah-mewah, dimana uang dan materi (Mamon) dipuja-puja dan dikejar-kejar. Dalam situasi Materialisme yang meluas itu tidak dapat dihindarkan terjadinya kekosongan Rohani yang luar biasa, sebab dalam kenyataannya ternyata manusia tidak dapat dipuaskan dengan pemuasan materi saja.

Teologi sukses atau injil sukses sehingga juga dikenal injil-injil kemakmuran, kelimpahan, berkat. Allah kita adalah Allah maha besar kaya dan penuh dengan berkat dan manusia yang beriman pasti akan mengalami kehidupan yang penuh dengan berkat pula, kaya, sukses dan berkelimpahan materi.

Dalam pandangan ini seorang Kristen yang beriman seharusnya hidup dalam kekayaan dan kelimpahan materi sebagai tanda bahwa kehidupannya diberkati oleh Tuhan. Karena sekarang umat Kristen telah mengalami pemulihan. Sebaliknya orang Kristen yang tidak kaya dan hidup dalam kekurangan dianggap sebagai yang mempunyai iman yang lemah dan tidak diberkati Tuhan.

Pandangan ini diterima di kalangan gereja, terutama dalam menentang ajaran Ginostik yang menganggap kejahatan melekat pada materi. Pertemuan jiwa manusia dan materi dianggap sebagai dosa.

“Theologi” sukses menjadi satu fenomena tersendiri yang sangat mempengaruhi Kekristenan sejak abad ke 20. Hampir tidak ada orang Kristen yang tidak dipengaruhi oleh “theologi” sukses. Bahkan yang menolak theologi inipun sering kali tanpa sadar ataupun secara sadar sebenarnya mempraktikkan dan mengakui theologi ini. Tapi harus menolaknya, karena merasa theologi ini bertentangan dengan doktrin dan pengajaran di gereja/ alirannya. Sebenarnya lucu, menolak dan melawan, tapi mempraktikkan dan mempergunakan nilai-nilai dari “theologi” sukses untuk menilai banyak hal.

B.     Munculnya Teologi Sukses

Kalau mau diteliti lebih jauh, sebenarnya dimulai sejak manusia jatuh dosa. Dalam keberdosaan, maka manusia mengalami kesulitan dalam keluarga, pekerjaan, sakit-penyakit dan berbagai masalah dan musibah. Maka kesuksesan, adalah kalau bisa lepas dari kesulitan, bebas dari permasalahan keluarga, sakit-penyakit dan kemiskinan. Jadi, sebenarnya dasar dari “theologi” sukses adalah respon dari kesulitan karena manusia jatuh dalam dosa dan ingin lepas dari semua kesulitan itu. Sebenarnya semua manusia dan agama apa pun adalah penganut “theologi” sukses.

Dari kecil, orang tua dari agama dan kepercayaan apa pun sudah mengajarkan anak-anaknya, bagaimana caranya agar hidup tanpa masalah, menghindari sakit dan bisa kaya. Ukuran kesuksesan seseorang dinilai dari berapa banyak gelar, jabatan, uang, dan materi yang dimilikinya. Orang cacat, sakit-sakitan, orang miskin, pekerja-pekerja rendahan tidak ada yang menghargai. Kecuali, kalau tidak bisa mendapatkan hal-hal yang berharga, baru mulai memikirkan ukuran kesuksesan yang lain.

Dalam Kekristenan, hanya dengan menambahkan Tuhan di dalamnya, bahwa Tuhan menginginkan kita semua tidak pernah sakit, kaya dan tidak bermasalah, tidak ada penderitaan, dan semuanya bisa diminta kepada Tuhan. Menjadikan theologi ini bertumbuh dengan subur, karena kebutuhan akan kenikmatan yang semakin lama semakin tinggi, serta budaya konsumerisme, semakin membuat “theologi” sukses bertumubuh dengan pesat di dalam Kekristenan.

ISI

A.    Pandangan Teologi Sukses Menurut Kharismatik

Sejak manusia jatuh dalam dosa, maka manusia akan terus mengalami penderitaan sampai mati. Siapa pun dia, pasti akan mengalami saat sakit dan harus mati, permasalahan keluarga, dan justru orang-orang yang betul-betul menjalankan kehendak Allah, biasanya hidupnya menderita. Karena dunia yang berdosa ini tidak menginginkan ada yang melakukan kehendak Allah. Orang-orang yang kelihatan sukses dan memiliki banyak hal, kebanyakan (meskipun tidak semua) adalah orang-orang yang kompromi, mengikuti arus dunia dan hanya memanfaatkan Tuhan untuk dirinya. Maka, hidup ini hanyalah menghadapi satu penderitaan dan penderitaan yang lain. Orang-orang yang kelihatan sukses dan kaya, juga memiliki kesulitan dan permasalahan yang besar.Sehingga penderitaan tidak bias dilepaskan dari hidup ini sampai mati. Itu sebabnya, theology Penderitaan adalah theologi yang lebih realistis dibandingkan dengan “theologi” sukses.

Meskipun demikian, theologi yang paling realistis adalah theologi Kenikmatan. Sejak dari penciptaan, yang ada hanyalah kenikmatan. Bebas dari dosa dan penderitaan dan Tuhan sediakan semua kenikmatan. Tuhan memberikan segala kenikmatan yang membuat manusia pertama bias memuliakan dan menikmati Tuhan. Sayang sekali, sejak manusia jatuh dalam dosa maka kenikmatan pemberian Tuhan sepertinya menghilang dan manusia mencari kenikmatan yang berbeda dan sementara. Tetapi, bagi orang-orang pilihan yang percaya kepada Kristus, kenikmatan yang merupakan anugerah Tuhan dipulihkan kembali dan terus bertumbuh sebagai persiapan untuk kekekalan, sampai selama-lamanya.

Theologi Kenikmatan tidak membuang penderitaan dalam kesementaraan ini. Bahkan biasanya penderitaan yang membuat banyak orang percaya bias melihat sumber kenikmatan yang sejati dan menikmatinya. Dan penderitaan dan kekurangan menjadi pelajaran yang berharga bagaimana menikmati semua pemberian Tuhan dalam sehat dan kelimpahan. Meskipun demikian theology kenikmatan, menyadari bahwa penderitaan hanya diperlukan dalam kesementaraan ini dan bukan untuk kekekalan. Karena dari penciptaan, Tuhan tidak menciptakan manusia untuk menderita selama-lamanya, tapi justru mempersiapkan manusia untuk kenikmatan sampai selama-lamanya. Masalahnya manusia tidak bisa mengerti kalau langsung menikmati sampai selama-lamanya, maka ada proses yang dipakai oleh Tuhan untuk membentuk manusia, dan Tuhan mengijinkan penderitaan yang dipakai sebagai alat dalam proses ini.

Jadi, mari kita melihat kenikmatan yang sejati sebagai anugerah Tuhan dan kita betul-betul bisa menikmatinya, sekalipun dunia mengatakan kita tidak sukses, menderita dan banyak masalah, tapi justru kita bisa lebih menikmati segala sesuatu pemberian Tuhan baik dalam kekurangan atau kelimpahan, sehat atau sakit, sampai maut memisahkan kita dari penderitaan dan kita bisa menikmati segala kelimpahan yang disediakan Tuhan. Dari sekarang kita harus belajar menikmati, sebagai persiapan

untuk kekekalan di mana kita bisa menikmati semua pemberian Tuhan dengan bebas, dan lebih khusus lagi, sumber berkat itu sendiri yang harus kita nikmati.

KESIMPULAN

            Kalau kita betul-betul memeperhatikan dan membandingkan keseluruhan Alkitab, maka akan mengambil kesimpulan bahwa Tuhan tidak pernah menjanjikan bahwa seseorang yang percaya selama hidup di dunia pasti akan bebas dari kemiskinan, sakit-penyakit, masalah rumah tangga dan masalah relasi, serta lepas dari penderitaan dan penganiayaan. Justru sebaliknya, Kristus datang ke dunia, hidup dalam penderitaan dan mati ditinggalkan pengikut-pengikut-Nya. Sesuaikah dengan “theologi” sukses? Maka sebenarnya yang realistis adalah theologi penderitaan.

            Maka bersyukurlah kita kepada Allah karena lewat teologi Kenikmatan kita lebih mengerti untuk tidak menjadikan penderitaan sebagai tujuan hidup kita! Hal ini bukannya tidak disinggung sama sekali dalam teologi Penderitaan, hanya saja menurut kita pembahasan mengenai penderitaan yang sangat besar disana kadangkala tidak dihubungkan dengan tujuan hidup manusia yang kemudian dikupas pula secara detail. Itulah sebabnya kita bisa mengerti saat dikatakan bahwa teologi Kenikmatan adalah yang lebih realistis dibandingkan teologi Penderitaan, apalagi teologi Sukses.

            Tetapi sebetulnya pada akhirnya seindah apapun teologi atau pengetahuan atau pengertian yang kita dapatkan serta pahami tidak ada artinya kalau pada akhirnya hanya memperindah konsep kita akan siapa Allah tetapi tidak menjadikannya suatu realita dalam hidup kita. Allah kita adalah Allah yang hidup, bukan Allah di dalam keindahan konsep belaka. Takkan putus permohonan kita akan belas kasihan dan anugerahNya sehingga apapun yang ada dalam hidup ini akan semakin membawa kita mengenal Dia dan menikmati persekutuan yang penuh denganNya serta menguatkan kita saat Dia membukakan setiap kebenaran sejati yang seringkali akan menghancurkan segala keindahan palsu tentangNya yang saya percayai.

BUKU KE ENAM

Nama Buku                                       : “Theologi” Sukses, Penderitaan, dan Theologi  

Kenikmatan oleh Ev. Ronald A. H. Oroh.Terbitan BPK Gunung Mulia 1990

Buku Ini Saya Baca Jujur Pada      : Kamis 18 Oktober 2012

Hal Yang Saya Dapat Dari Buku    :

“Theologi” sukses menjadi satu fenomena tersendiri yang sangat mempengaruhi Kekristenan sejak abad ke 20. Hampir tidak ada orang Kristen yang tidak dipengaruhi oleh “theologi” sukses. Bahkan yang menolak theologi inipun sering kali tanpa sadar ataupun secara sadar sebenarnya mempraktikkan dan mengakui theologi ini. Tapi harus menolaknya, karena merasa theologi ini bertentangan dengan doktrin dan pengajaran di gereja/alirannya. Sebenarnya lucu, menolak dan melawan, tapi mempraktikkan dan mempergunakan nilai-nilai dari “theologi” sukses untuk menilai banyak hal.

           Kapan sebenarnya “theologi” sukses muncul? Kalau mau diteliti lebih jauh, sebenarnya dimulai sejak manusia jatuh dosa. Dalam keberdosaan, maka manusia mengalami kesulitan dalam keluarga, pekerjaan, sakit-penyakit dan berbagai masalah dan musibah. Maka kesuksesan, adalah kalau bisa lepas dari kesulitan, bebas dari permasalahan keluarga, sakit-penyakit dan kemiskinan. Jadi, sebenarnya dasar dari “theologi” sukses adalah respon dari kesulitan karena manusia jatuh dalam dosa dan ingin lepas dari semua kesulitan itu. Sebenarnya semua manusia dan agama apa pun adalah penganut “theologi” sukses.
          Dari kecil, orang tua dari agama dan kepercayaan apa pun sudah mengajarkan anak-anaknya, bagaimana caranya agar hidup tanpa masalah, menghindari sakit dan bisa kaya. Ukuran kesuksesan seseorang dinilai dari berapa banyak gelar, jabatan, uang, dan materi yang dimilikinya. Orang cacat, sakit-sakitan, orang miskin, pekerja-pekerja rendahan tidak ada yang menghargai. Kecuali, kalau tidak bisa mendapatkan hal-hal yang berharga, baru mulai memikirkan ukuran kesuksesan yang lain.

          Dalam Kekristenan, hanya dengan menambahkan Tuhan di dalamnya, bahwa Tuhan menginginkan kita semua tidak pernah sakit, kaya dan tidak bermasalah, tidak ada penderitaan, dan semuanya bisa diminta kepada Tuhan. Menjadikan theologi ini bertumbuh dengan subur, karena kebutuhan akan kenikmatan yang semakin lama semakin tinggi, serta budaya konsumerisme, semakin membuat “theologi” sukses bertumubuh dengan pesat di dalam Kekristenan.

         Masalahnya, apa betul Alkitab mengajarkan “theologi” sukses? Pengajar-pengajar “theologi” sukses, biasanya dalam pengajarannya mengutip bagian2 firman Tuhan dari Perjanjian Lama. Mengapa? Karena Perjanjian Lama banyak bicara tentang berkat secara fisik dan kutuk. Sedangkan Perjanjian Baru tidak lagi bicara berkat-berkat secara materi, tetapi secara rohani. Mengapa kelihatannya PL banyak bicara berkat secara fisik? Karena bangsa Israel belum bisa mengerti berkat secara keseluruhan. Maka dimulai dengan secara fisik dulu untuk mengerti berkat spiritual. Nah semuanya itu sebenarnya digenapkan dalam Kristus. Berkat-berkat secara fisik dan rohani itu hadir dalam Kristus.

          Kalau kita betul-betul memeperhatikan dan membandingkan keseluruhan Alkitab, maka akan mengambil kesimpulan bahwa Tuhan tidak pernah menjanjikan bahwa seseorang yang percaya selama hidup di dunia pasti akan bebas dari kemiskinan, sakit-penyakit, masalah rumah tangga dan masalah relasi, serta lepas dari penderitaan dan penganiayaan. Justru sebaliknya, Kristus datang ke dunia, hidup dalam penderitaan dan mati ditinggalkan pengikut-pengikut-Nya. Sesuaikah dengan “theologi” sukses? Maka sebenarnya yang realistis adalah theologi penderitaan.

          Sejak manusia jatuh dalam dosa, maka manusia akan terus mengalami penderitaan sampai mati. Siapa pun dia, pasti akan mengalami saat sakit dan harus mati, permasalahan keluarga, dan justru orang-orang yang betul-betul menjalankan kehendak Allah, biasanya hidupnya menderita. Karena dunia yang berdosa ini tidak menginginkan ada yang melakukan kehendak Allah. Orang-orang yang kelihatan sukses dan memiliki banyak hal, kebanyakan (meskipun tidak semua) adalah orang-orang yang kompromi, mengikuti arus dunia dan hanya memanfaatkan Tuhan untuk dirinya. Maka, hidup ini hanyalah menghadapi satu penderitaan dan penderitaan yang lain. Orang-orang yang kelihatan sukses dan kaya, juga memiliki kesulitan dan permasalahan yang besar.Sehingga penderitaan tidak bisa dilepaskan dari hidup ini sampai mati. Itu sebabnya, theologi Penderitaan adalah theologi yang lebih realistis dibandingkan dengan “theologi” sukses.

          Meskipun demikian, theologi yang paling realistis adalah theologi Kenikmatan. Sejak dari penciptaan, yang ada hanyalah kenikmatan. Bebas dari dosa dan penderitaan dan Tuhan sediakan semua kenikmatan. Tuhan memberikan segala kenikmatan yang membuat manusia pertama bisa memuliakan dan menikmati Tuhan. Sayang sekali, sejak manusia jatuh dalam dosa maka kenikmatan pemberian Tuhan sepertinya menghilang dan manusia mencari kenikmatan yang berbeda dan sementara. Tetapi, bagi orang-orang pilihan yang percaya kepada Kristus, kenikmatan yang merupakan anugerah Tuhan dipulihkan kembali dan terus bertumbuh sebagai persiapan untuk kekekalan, sampai selama-lamanya.

         Theologi Kenikmatan tidak membuang penderitaan dalam kesementaraan ini. Bahkan biasanya penderitaan yang membuat banyak orang percaya bisa melihat sumber kenikmatan yang sejati dan menikmatinya. Dan penderitaan dan kekurangan menjadi pelajaran yang berharga bagaimana menikmati semua pemberian Tuhan dalam sehat dan kelimpahan. Meskipun demikian theologi kenikmatan, menyadari bahwa penderitaan hanya diperlukan dalam kesementaraan ini dan bukan untuk kekekalan. Karena dari penciptaan, Tuhan tidak menciptakan manusia untuk menderita selama-lamanya, tapi justru mempersiapkan manusia untuk kenikmatan sampai selama-lamanya. Masalahnya manusia tidak bisa mengerti kalau langsung menikmati sampai selama-lamanya, maka ada proses yang dipakai oleh Tuhan untuk membentuk manusia, dan Tuhan mengijinkan penderitaan yang dipakai sebagai alat dalam proses ini.

Kesimpulan
         Jadi, mari kita melihat kenikmatan yang sejati sebagai anugerah Tuhan dan kita betul-betul bisa menikmatinya, sekalipun dunia mengatakan kita tidak sukses, menderita dan banyak masalah, tapi justru kita bisa lebih menikmati segala sesuatu pemberian Tuhan baik dalam kekurangan atau kelimpahan, sehat atau sakit, sampai maut memisahkan kita dari penderitaan dan kita bisa menikmati segala kelimpahan yang disediakan Tuhan. Dari sekarang kita harus belajar menikmati, sebagai persiapan untuk kekekalan di mana kita bisa menikmati semua pemberian Tuhan dengan bebas, dan lebih khusus lagi, sumber berkat itu sendiri yang harus kita nikmati.